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    對批評性思考的壓制,通過在早年時便開始了。例如,一個五歲的女孩子可能發現他父母有不誠實之處,可是由于父母不準別人批評他們,在害怕挨罵的情況下,她受到壓迫,把她的批評想法壓抑下去。久而久之,她便不再會注意到父母的不誠實行為了。于是,她將損失了批評思考的能力,因為,這種能力對她的生存是無益的和危險的。

    在《墨子》書中,有六篇(第四十到第四十五篇)與全書的其它部分不同,它們在邏輯學上有特殊的價值。這六篇中,第四十到第四十一篇標題《經上》、《經下》,內容包含有邏輯、倫理、數學和科學思想的定義;第四十二到第四十三篇標題《經說上》、《經說下》,對前兩章中的定義加以解釋;第四十四篇到第四十五篇標題《大取》、《小取》就字義說是“舉例”,其中討論了幾個有邏輯意義的題目。這六篇的中心是以邏輯的方式樹立墨子的主張,批判名家的思想,六篇合在一起,就是通常所稱的“墨經”。

      我要在這里請善于思考的讀者參照我代表作中所作的說明。①因為我們關于因果概念之真實確切的含義和它的有效范圍應該具有明確和切實的認識:首先我們應該認識到因果律只與物質狀態的變化有關而與其他無關;因此,當與因果律無關時,就不要使用因果律;這是至為重要的。因果律支配著在時間中發生的我們外部經驗的客體變化;但是,這些客體都是物質的。每一變化都無例外地由另一個在它之前的變化所產生,這是法則所決定的,新的變化必然由先前的變化衍生出來。這種必然性就是因果鎖鏈。

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      既然人是主動的和自由的,他就能按他自己的意愿行事;他一切的自由行為都不能算作是上帝有系統地安排的,不能由上帝替他擔負責任。上帝絕不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事,但是他并不阻止人去做壞事,其原因或者是由于這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什么,或者是由于他要阻止的話,就不能不妨礙人的自由,就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。上帝使人自由,以便使人通過選擇而為善棄惡。上帝使人能正確地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇;但是,他對人的力量施加了極其嚴格的限制,以至即使人濫用他給與的自由也不能擾亂總的秩序。人做了壞事,就自受它的惡果,對世界上的萬物并無影響,而且,盡管人類遇到了人所做的壞事,也無礙于它的生存。要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話,就等于是抱怨他使人類具有優良的天性,抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德,抱怨他使人類具有修持美德的權利。最大的快樂就是對自己感到滿足,正是因為應得到這種滿足,所以我們才生在這個世界上,才賦有自由,才受到各種欲念的引誘和良心的約束。還要求上帝的力量為我們做些什么呢?他會不會使我們的天性中產生矛盾,會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢?怎么!為了防止人變成壞人,難道就要限制他只能按他的本能行事,而且成為一個畜牲嗎?不,我的靈魂的神靈,我決不責難你按你的形象來創造我的靈魂,使我能象你那樣自由、善良和快樂!

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