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      七、我認為我們的感官是通過面而被觸動的。我對于面的領會和數學家們或者哲學家們對于面的領會沒有什么兩樣。他們平常把面領會為或者至少應該領會為與物體是有區別的,他們假定它沒有高。可是面這一名稱被數學家們用兩種方式來使用,即:或者是對于一個物體只考慮它的長和寬而不考慮它的高,雖然不反對它有高,或者是只從物體的一種樣態來考慮,這時就否定了它的高。因此,為了避免一切種類的歧義起見,我說我所談的這種面,它只是一種樣態,它不可能是物體的部分。因為物體是一種實體,它的樣態不可能是部分。但是,我從來不否認它是物體的終止處,相反,我認為它能夠非常正確地被叫做表面,無論是被包含的物體的表面,或者是物體所包含的表面,按照人們所說的,兩個相接的物體就是這兩個物體的表面連在一起的。因為,老實說,當兩個物體互相接觸時,它們之在一起僅僅是同一的表面,它并不是這一個或那一個的部分,而是兩個物體的同一樣態,而且雖然這兩個物體被挪開,只要在它們位置上換上大小和形狀恰好相同的東西,它就永遠是同一的樣態。即使是在這個地方(它被逍遙派稱之為物體的外包),它只能被領會為這樣的一個面,即它不是一個實體,而是一個樣態。因為我們不說一個塔的地方改變了,雖然包圍它的空氣改變了,或我們在塔的位置上用一個別的物體代替它;從而面,在這里是當做地方用的,它并不是塔的部分,也不是包圍它的空氣。不過,為了全面駁斥那些承認實在的偶性的人的意見,我認為我所提出的那些理由就夠了,用不著再提別的理由。因為,首先,沒有接觸就沒有感覺,除了物體的面就沒有什么能被感覺。然而,假如有實在的偶性,那么這些偶性一定是和這個僅僅作為一個樣態的面不是一回事;因此,假如有實在的偶性,這些偶性也不能被我們感覺。

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    婦女反抗男子專權的運動,在純粹的政治意義上,的確已經完成,但在它的更廣的范圍內,依然是處在幼稚的時期。這一運動的較遠的影響將慢慢地發生。目前人們心目中婦女的情緒,仍然是男子的興趣和情感的反射。你在男性小說家的作品中可讀到,婦女哺乳她們的幼孩時,可以得到身體上的快感;但是你若問一下任何一位和你熟識的母親,就會知道事實并不是如此;但是,在婦女得到選舉權之前,男人從沒有想到去探明這些道理。做母親的情緒,男子覬覦已久,他們下意識地把這些情緒看作是他們統治的手段,結果,婦女在這方面真正的情感如何,必須花費大力氣才能明了。不久以前,一般人都認為所有正派婦女的心中都是想要兒女而厭惡性的。就是現在,要是婦女坦白直說她們不想生子女,許多人仍會覺得驚駭。真的,自告奮勇愿意向這類女子大講道理的,在男子中不能說是不普遍的。只要婦女居于臣服的地位,她們就不敢表露出真正的情緒,只能假裝那種能討得男子歡心的情緒。因此,從前人們認為是婦女對兒女的通常態度,我01不能就拿來作辯論的根據,因為假如婦女完全解放了,她們的情緒大概將與從前人們所想象的大為不同。我以為,至少就現在已有的文明而論,文明大有減少做母親的情感的趨勢。高等文明將來或許不能維持,除非給予婦女相當的生育孩子的報酬,使她們覺得那是一件賺錢的事業,不算枉費光陰。如果這個辦法得到實行,自然婦女不需要全體、或者大多數都去執行這個職業,那時,生育子女也不過是很多職業中的一種,并且必須用徹底的專業知識去從事。不過,這些都是推想而已。其中唯一比較可靠的一點是,以后婦女勢力的發展將產生很大的影響,打破父系的家庭,這種父系家庭是史前時期男子征服婦女的勝利的象征。

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