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          在物理上,平面通過把三個物體在一起摩擦來構造,直到得到三個面A,B,C為止,每一個面嚴格地符合另一個,既沒有凸面,也沒有凹面,而只有平坦的面,正如圖16表明的,這是一個能夠完成的結果。實際上,凸狀和凹狀是通過摩擦去除的。類似地,比較真實的直線能夠借助不完善的直尺得到:首先放置直尺使它的末端緊靠點A,B,接著從它的位置轉動它通過180度的角度,再把它緊靠A,B放置,此后把如此得到的兩條線之間的平均值作為比較完善的直線,并用最后得到的線重復該操作。在通過摩擦產生平面時,也就是說,在通過摩擦產生在所有點和兩側具有相同形式的面時,經驗提供了附帶的結果。把這樣兩個平面一個放在另一個之上,人們將獲悉,該平面到自身之上是可取代的,在自身之內是可轉動的,正像直線那樣。在平面上任何兩點之間拉長的絲線完全落在平面內。橫越平面任何邊界部分的拉緊的布塊與平面重合。因此,平面在它的邊界代表面的極小值。如果把平面放在兩個尖銳的點上,它還能夠繞連結點的直線轉動,但是任何在這條直線之外的第三點固定了平面,也就是說,完全決定了它。

          也不是你們的族類在宮廷里面成為有禮貌,也不是你們都學會了華麗裝飾,如同銀色的丹頂鶴一樣,長久站立在淺沼里!(因為能夠站立,在一般廷臣乃是一種特殊的恩典;至于被許可坐下乃是他們死后才有的幸福!)

        中國哲學名著選讀373

          誰若做出了巴門尼德這樣的總體判斷,他就不會再做一個探索局部的自然科學家。他對現象的同情枯萎了,他甚至痛恨包括自己在內的一切現象,痛恨自己不能擺脫感官的這個永久騙局。現在,真理只應居住在最蒼白、最抽象的一般之中,居住在最無規定性的詞的空殼之中,就象居住在蜘蛛網之中一樣。而在這樣一個"真理"近旁,則坐著那么一位哲學家,他象抽象概念一樣貧血,裹著公式的編織物。蜘蛛畢竟還想吃它的犧牲品的血,而巴門尼德式的哲學家卻恰恰最仇恨他的犧牲品的血,那些被他犧牲的經驗現實的血。

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          相對幸福是相對的,因為它必須依靠某種東西。這當然是真的:人在能夠充分而自由地發揮自然能力的時候,就很幸福。但是這種發揮在許多情況下受到阻礙。例如死亡,疾病,年老。所以佛家以老、病、死為四苦中的三苦。是不無道理的。照佛家說,還有-苦,就是"生"的本身。因此。依靠充分而自由地發揮自然能力的幸福,是一種有限制的幸福,所以是相對幸福。

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        2020-10-18 前章簡單討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發生作用呢?在人類手里發生巨大作用的選擇原理,能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住,家養生物有無數輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。我們幾乎普遍遇見的家養生物的變異,正如胡克和阿薩·格雷所說的,不是由人力直接產生出來的;人類不能創造變種,也不能防止它們的發生;他只能把已經發生了的變種加以保存和累積罷了,人類在無意中把生物放在新的和變化中的生活條件下,于是變異發生了;但是生活條件的相似的變化可以而且確實在自然狀況下發生。我們還應記住,生物的相互關系及其對于生活的物理條件的關系是何等復雜而密切;因而無窮分歧的構造對于生活在變化的條件下的生物總會有些用處。既然對于人類有用的變異肯定發生過,那末在廣大而復雜的生存斗爭中,對于每一生物在某些方面有用的其他變異,難道在連續的許多世代過程中就不可能發生嗎?如果這樣的變異確能發生(必須記住產生的個體比可能生存的為多),那么較其他個體更為優越(即使程度是輕微的)的個體具有最好的機會以生存和繁育后代,這還有什么可以懷疑的呢?另一方面,我們可以確定,任何有害的變異,即使程度極輕微,也會嚴重地遭到毀滅。我把這種有利的個體差異和變異的保存,以及那些有害變異的毀滅,叫作“自然選擇”,或“最適者生存”。無用也無害的變異則不受自然選擇的作用,它或者成為彷徨的性狀,有如我們在某些多形的物種里所看到的,或者終于成為固定的性狀,這是由生物的本性和外界條件來決定的。

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