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　　④“僅僅是一些假象”，法文第二版缺。

本有關這類植物的專論。

　　這個問題又把我們帶回到你在前面提過的一個問題上去了。心理學由于堅持一個似乎很可能得到證實但實際上站不住腳的假說而堵住了自己進入本我領域的道路。這個假說就是：所有的精神活動者是能被我們意識到的——意識是衡量精神活動的標準，如果我們的大腦中有什么意識不到的活動，它們便不配被稱作精神活動，因而也不是心理學所關心的內容。

　　一、一語道破

年計劃中，移民的家庭為

2020-10-18 “義”也發源于人們心靈深處，它是人們依仁而行的道德標準，是人行為的必由之途。如果有人失去了“仁”與“義”

2020-10-18 對于命運，情況正復相同。當我們的力量沒有作好準備 抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道哪里還沒有 修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。如果你

2020-10-18 前章簡單討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發生作用呢？在人類手里發生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住，家養生物有無數輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異；同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。我們幾乎普遍遇見的家養生物的變異，正如胡克和阿薩·格雷所說的，不是由人力直接產生出來的；人類不能創造變種，也不能防止它們的發生；他只能把已經發生了的變種加以保存和累積罷了，人類在無意中把生物放在新的和變化中的生活條件下，于是變異發生了；但是生活條件的相似的變化可以而且確實在自然狀況下發生。我們還應記住，生物的相互關系及其對于生活的物理條件的關系是何等復雜而密切；因而無窮分歧的構造對于生活在變化的條件下的生物總會有些用處。既然對于人類有用的變異肯定發生過，那末在廣大而復雜的生存斗爭中，對于每一生物在某些方面有用的其他變異，難道在連續的許多世代過程中就不可能發生嗎？如果這樣的變異確能發生（必須記住產生的個體比可能生存的為多），那么較其他個體更為優越（即使程度是輕微的）的個體具有最好的機會以生存和繁育后代，這還有什么可以懷疑的呢？另一方面，我們可以確定，任何有害的變異，即使程度極輕微，也會嚴重地遭到毀滅。我把這種有利的個體差異和變異的保存，以及那些有害變異的毀滅，叫作“自然選擇”，或“最適者生存”。無用也無害的變異則不受自然選擇的作用，它或者成為彷徨的性狀，有如我們在某些多形的物種里所看到的，或者終于成為固定的性狀，這是由生物的本性和外界條件來決定的。

2020-10-18 中間階層仍然處于萌發時期，在數量上仍然屬于社會各階層中的邊緣力量。每個社會的每個新興階層都有一個長期發育的過程，當前中國的城市中間階層也不例外。20世紀80年代肇始的中國社會轉型，至今只有二十多年的時間，中間階層還沒有發育為完全獨立的社會、政治力量。另外，中間階層存在缺乏發揮社會影響力的民間社會組織平臺、內部存在明顯的異質化等特征。但中間階層自身是發展變化的，隨著其社會與政治環境的不斷調適和變化，中間階層的階層力量也在發生微妙的變化，有逐漸壯大的可能。

2020-10-18 為主。主要有各種銅鑼、各式“甘梆”和大小不一的鼓組成。“佳美蘭”樂