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　　25.第一，如果我們把原文的話加以考察，就可以看出來，這種賜予（《創世記》第一章　第二十八節）并沒有給予亞當以對人類的權力。因為，一切成文的授予所能給與的東西都不能超出明文所表達的意思，現在就讓我們看看原文中哪些字句可以理解為人類或亞當的后裔；我想象，如果有的話，只能是這一句話——“各樣走動的生物”，這話在希伯來文為（），即拉丁文的bestiam reptan－tem，對于這句話，《圣經》本身是最好的解釋者。上帝在第五日創造了魚和鳥，第六天的開頭，上帝創造陸地上沒有理性的生物，《圣經》對于這事是這樣記載的：“讓大地生出生物，各從其類，地上的生畜，爬蟲、野獸，各從其類；”又說：“上帝創造地上的野獸，各從其類，牲畜，各從其類，以及一切爬行于地上之物，各從其類。”在這兒，講到地上獸類的創造時，上帝先用“生物”這一個籠統的名詞表示它們全體，其后把它們分作三級：（一）牲畜，即馴服的或可以馴養的動物，因此成為某些特定人們的私有物；（二），在我們的《圣經》里譯為“獸”，希臘文《舊約·圣經》七十人譯本則譯為“野獸”，這就是現在記載給予亞當以這個主要特許的經文中被譯為“生物”的同一個字，當這種賜予重新給予挪亞時，所使用的也同樣是這個字，（《創世記》第九章　第二節）在那里，同樣被譯為“獸”；（三）第三級是爬行動物，用“”一字來代表，這就是這一段原文中使用并被譯為“走動”的字，但在前頭的章節里則為“爬行”，希臘文《舊約·圣經》七十人譯本在這些地方都一律譯為ρπABCD，即“爬行動物”，由此可見，我們在翻譯上帝的賜予時所譯的“走動的生物”一詞，就是創世的歷史中所指的兩種陸棲生物——野獸和爬蟲，希臘文的《舊約·亞經》七十人譯本也作這樣理解。

　　恒河流域物產豐富，本應是一塊民殷財足的沃土，但是，由于人口長期嚴重過剩，才致使整個地區不堪重負。首先，恒河流域盛產大米。印度人、日本人、爪哇人種植水稻并非因為他們喜歡吃大米，而是由于水稻產量高。在這些以英尺甚至英寸來丈量的土地上，每平方英里出產的大米比在同樣的土地上種植其他作物的收獲要更多。

　　這個主題的另一變式是：趕上了車但車開后才發現坐反了方向。這往往反映著生活中的同類情況：或許是你選錯了專業，或許是你發現你選擇的工作并不適合你等等。

　　拿破侖的父親是一個極高傲但是窮困的科西嘉貴族。父親把拿破侖送進了一個在布列訥的貴族學校，在這里與他往來的都是一些在他面前極力夸耀自己富有，而譏諷他窮苦的同學。這種一致譏諷他的行為，雖然引起了他的憤怒，而他卻只能一籌莫展，屈服在威勢之下。

諸葛方笑笑，沒說話，他以為她不信，又加上一句：

3，我記錄下一個夢，里面有蔚藍色的海水，船上煙囪冒出來的褐色煤煙，以及深褐色和紅

格：我懂得你所說的是幾何學和同幾何學相近的學科。

但是，這個〔家庭〕整體的行動所具有的有意識的目的，就其只關涉。。

　　因為萬物都在永恒之泉受過洗禮，超出善惡以外；善惡自己也不過是逃遁的影子，雨天的痛苦與飛過的云。

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