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　　關于"親民"，他寫道："明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實與之為一體而后孝之明德始明矣。......君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁。然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。"（同上）

　　欲望和欲望對象之間，有一種互相強化的關系，尤其是在欲望沒有得到滿足前更是如此。所以，隔絕欲望和欲望對象，便有助于將欲望維持在一定的“度”中。一個無法抑制自己欲望的人，會因為缺乏自制力而難以在事業上取得成功。

由于黑格爾把人看作藝術中心，所以專門分析了人物性格與環境的辯證關系。這里，他提出了“一般世界情況”和“情致”，“一般世界情況”

到詩獲知穆葩的新地址新手機，立即撥了號碼，可接通后剛剛說了一聲，便被掛斷了。心知肯定是穆葩生氣了，不想接自己的電話，遂跟單思楚求了個假，按地址尋了過去。尋到住處，卻沒人在家，又撥了手機號碼，已無人接聽，擔心起來：會不會出了什么事？

卻可以知道一切長翅膀的馬都是馬。總而言之，凡含有“一切”這兩個字的命題都是包

朋友們，你們住在這座俯瞰著阿克拉加斯黃色的巖石、背臨城堡的大城里，為各種善事忙碌著；你們是外邦人的光榮的避難所，從來也不會干卑鄙的事情，我向你們致敬。我在你們中間漫游，我是一位不朽的神明而非凡人，我在你們大家中間受到了恰當的尊敬，人們給我戴上了絲帶和花環。只要當我戴著這些參加男女的行列進入繁盛的城市，人們便立刻向我致敬；無數的人群追隨著我，問我什么是求福之道；有些人想求神諭，又有些人在許多漫長而愁苦的日子里遭受各種疾病的痛苦的摧折，祈求能從我這里聽到醫病的話。……但是我為什么要把超過必死的、必朽的凡人當作好象是一件了不起的事情而喋喋不休呢？另外有時候，他感覺自己是一個大罪人，正為著自己的不虔敬而在贖罪：

呂英（25）：“那么把關的時候他們（被推薦候選人）的資料是誰看的？”

　　我們在這里使發明和科學問題的解決處于一個水準，這不需要引起詫異：事實上，它們之間的唯一差別——這并非總是容易堅持的——是與理論目的相對照的實際目的。在科學和技術的歷史中有許多例子，在那里關于先輩的成功的信息引起同一問題的等同的或不同的解答。如果再發現者較少遮掩，它們甚至會被更充分地了解，這無疑地是因為它們遇到的懷疑。一個問題的多種解答也不是多余的；相反地，它是十分有益的，因為它通常從不同的角度闡明同一問題。例如，荷蘭人利珀希（Lippershey）的偶然發現激起伽利略更多的科學發現和開普勒的截然不同的進路。第二個或和第三個發明者是否具有關于它的比較適意的時機，這取決于他碰巧具有的科學眼力、理智工具和經驗。即使在沒有答案的情況下從不同的方面提出同一問題，對科學而言也不是無關緊要的，尤其是在問題產生時，倘若它到目前為止一直被視為不可解決的或荒謬的話。在這樣的案例中，競爭者相互促進，這決不是成功的最小的先決條件。

于對迫使我們行動的真正原因有一種清楚、明白和足夠的理解：“一種感情，是一種激

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