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鐘：古代度量單位。

有網友羅列了很多黃健翔在中卡之戰解說中的原話，主要是一些對于米盧排兵布陣的非議和對一些具體球員的評說，不少人把這當成黃健翔的罪證，但說實在的，就羅列出來的這些原話來講，俺個人覺得他說的百分之百正確，甚至無一字不恰當。在中卡之戰中指責米盧的排兵布陣與支持中國隊沖擊世界杯并不矛盾，如果他在解說中沒有及時地、勇敢地把他的這些思考表達出來，那俺倒要懷疑他的用心何在了。

　　有一個日本人與妻子相處得很緊張，面臨著離婚的危險。他的心理醫生告訴他：“你沒有什么毛病，就是不會微笑。”他聽了以后并未十分在意。第二天早晨，妻子拿衣服來給他穿，他忽然想起心理醫生的話，朝妻子微笑了一下。妻子驚訝之余欣喜若狂，于是做了一頓十分豐盛的晚餐，等著他回來吃。吃晚餐的時候，他又想起醫生的話，便又笑了一下。結果，夫妻關系竟一天天好起來。他的妻子幸福地對別的女人說：“我覺得像新婚一樣。”這位丈夫，什么都沒有做，僅僅是微笑就挽救了這樁婚姻。有許多男人，在外面對別的女人嘻嘻哈哈，一回到家里就對自己的妻子滿臉“階級斗爭”，這沒法不引起夫妻間的感情不和。

印度公司答應幫助鎮壓，但要求阿莽古拉特一世再次同它簽約。新約規定東

　　《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節，例如所謂“治人事天莫若嗇（節儉）” ，所謂“治大國若烹小鮮” ，所謂“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書，那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代，老子不可能不關注政治，不過他的政治見解不是急功近利的，而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的，但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以，在老子的政治觀念中，“樸”并沒有被限定為一種治國的策略，而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”，而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物，它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖，這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說：“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 顯然，這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”，終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

2020-10-18 杜受憤然道：“有病，她當然有病！而且簡直就是變態！”

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2020-10-18 　　女孩看著他，似乎沒有琢磨透侍者的話。

2020-10-18 這種行動中一切差別都互相滲透而歸于消溶。作品于是就變成為一種持續的存在，在這種持續存在中，事實上，原始本。。。。。

2020-10-18 　　此外，我們還應該注意到，以意見的一致來代替客觀標準的那種觀點里包含著一些后果，而這些后果卻是很少有人愿意接受的。象伽利略那樣的科學革新者宣揚著一種當時很少有人同意的見解，但終于差不多獲得了舉世的擁護——對于這種事我們應該怎么說呢？這些人用的是說理的方法，而不是用鼓動情緒、國家宣傳或采取強力的方法。這就蘊涵著，在一般的意見而外還另有一種標準。在倫理方面，偉大的宗教導師也有某些相類似的情形。耶穌基督教導說，在安息日掐起麥穗來吃并不是錯誤的，但是恨你的敵人則是錯誤的。這樣的倫理見解顯然蘊涵著與大多數人的意見不相同的某種標準，但無論這種標準是什么，它卻絕不象科學問題里的客觀事實。這個問題是一個困難的問題，我并不宣稱我能解決它。目前讓我們滿足于僅只注意到這個問題。