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                212開鐘人的責任

                我在此歸于這種誤入歧途的自然主義的每一個命題在我看來都是完全錯誤的:這些

                第二十一章 君主為了受人 尊敬應當怎樣為人

                對照。人們可曾在舞臺上聽到過更痛苦的悲嘆?而且,這悲嘆是如何表現的呵!沒有皺眉蹙

                  §60但這被建立為世界最后目的的“善”,一直就只是作為我們的善,只是作為我們的實踐理性所規定的道德律。這樣一來,則剛才所提及的統一,除僅限于使世界情況和世界進程與我們的道德觀念相一致外,并沒有別的東西。此外即使加上這層限制,那最后目的或善,仍然只是一個沒有規定性的抽象概念,正如實踐理性中的義務觀念那樣。更進一步,這種和諧又會重新喚起或引起一種對立,這種對立的內容本身即被設定為不真實的。因此這種和諧只被認作主觀的東西,——一種只是應該存在,亦即同時并無實在性的東西,或者只被認作一種信仰,只具有主觀的確定性,但沒有真實性,換言之,沒有具有符合那個理念的客觀性。這種矛盾似乎可以有辦法加以掩蔽,即將理念實現的時間推遲到將來(因為在將來,理念也會存在的)。但一個象時間這樣的感性的條件,恐怕正是解除矛盾的反面,而且知性用來表示時間的表象,一種無窮的延長,也不過老是這種矛盾之無窮的重演而已。

                :和藹,慈愛的樣子。這里指所愛不廣博。孑孑(jié竭)

                  我們的眼光似乎必須透過現象:然而,我們的探究面對的不是現象,而是……關于現象所做的陳述的方式。……奧古斯丁是在思索關于事件的持續,關于事件的過去、現在或未來的各式各樣的陳述。

                里特別贊揚一下里曼(Riemann)在韻律學方面的貢獻,他是把標點法原理應用于音樂的第

                  ②本段、尤其是“自我理想的載體”(原文為derTragerdeslchideals)這部分有點含糊。弗洛伊德在論自戀的文章(1914c)中首次使用“自我理想”的概念時,把自我理想本身與下述機構作了區分:該機構的任務是認識自戀從自我理想中確保獲得滿足的情況,并根據這種認識,經常用自我理想來監視和衡量實際的自我。與此類似,《引論》第26講中,他說一個人感到“自我中有一種支配性的機構,它根根理想化的自我衡量實際的自我及其每一項活動,從而,他在發展過程中自己創造了自己”。

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                  《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

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