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          我們認為,超自我代表了每一個道德限制,它是追求完美的倡導者——簡要地說,超自我就是我們從心理學方面所能夠把握的、被描述為人類生活的較高層次的那種東西。由于它本身起源于父母、教育者等人的影響,所以,如果我們探究這些起源,就①原文為‘ldealfunktion(理想的功能)。參見第65頁腳注1(該腳注編號系原書編號,與中譯本腳注編號有出入,請按有關邊碼中出現的英譯注實際順序查閱,下同——中譯注)。——英譯注會更好地理解它的重要性。一般來說,父母以及類似于父母的有權威的影響者,是根據他們自己的超自我的教誨來教育兒童的。不論他們的自我與超自我達成了何種諒解,他們在教育兒童時都是嚴厲的和苛刻的。他們已經忘記了自己兒童時期的困難,他們很高興現在能完全以他們自己的父母那樣自居;他們的父母過去也是以同樣嚴厲的限制來管束他們的。

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          如果不把“弱”視為機謀一類的巧智,而是依老子的初衷把它看作“道”的德用,那末,“弱”就應當被了解為所謂“萬物莫不尊道而貴德” 論者的所貴之德。《老子》一書也稱《道德經》,“道德”一語,正可以借孔子的“道(導)之以德”的說法去理解,當然,這并不意味著否認老子的“道德”和孔子的“道德”在內蘊上的差異。與《老子》一章作為“道”論的總綱相當,《老子》三十八章可把握為“德”論——就“道”的發用而立論——的總綱。這一章說:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔(拉)之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。”在老子看來,“禮”作為文飾固然不再有“忠信”可言而為德性敗壞的開端,由“禮”而上推到“義”、“仁”以至于“下德”,也都不過是“道”的失落的不同層次。“上德”之人與德無間而相忘于德——“弱者,道之用”由此得以典型呈現,老子稱這種情形為“上德不德,是以有德”;“下德”之人對于德有意求取,唯恐失去德,但這樣刻意求德,本身已表明修德者與德對置為二而不是渾然一體,老子稱這種情形為“下德不失德,是以無德”。所謂“無德”,是指失去了“德”作為自然無為之“道”的發用的那一份真切。比如謙虛這種品德,如果一個人的謙虛行為是無意而為的,那末他的謙虛之德就是“上德”,這個人也就是“上德”之人;反之,如果一個人只怕自己身上表現不出謙虛的品德來,他只是為了謙虛而謙虛,這有意而為因而不再有自然而然的那種真切感的謙虛之德屬于“下德”,而德行如此的人是“下德”之人。“上德”之人對于德不是有意而為,他反倒因為這“無為”而不流于偏頗以至于能做到“無不為”;“下德”之人對于德有意“為之”,他的所為就可能受到他的意向的局限而只能做到有所為、有所不為。“上仁”之人雖然對“仁”有意“為之”,但在與他有意為之相應的受局限的范圍內由于他的仁愛之心而能做到愛人愛物,不至于偏狹自私;“上義”之人對“義”有意“為之”,而這只是取所謂相宜者為之,因此,即使在與“為之”相應的受局限的范圍內也還會失之偏頗;“上禮”之人有意“為之”,他的所為僅僅在于以自己認可的禮儀、規章約束他人,如果別人不聽從他,他就會挽起衣袖,伸出胳膊,強拉著人家去做。老子以“無為”、“為之”、“無以為”、“有以為”的錯落關聯,對“上德”、“下德”、“上仁”、“上義”、“上禮”作了高下有別的分判,其中有著一以貫之的價值取向,這即是“道”見之于德用的“弱”或“無之”。

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