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　　如果說恐懼一憤怒的相克關系能夠有效地用來制止躁狂癥患者的躁動，那么反過來也可以用于醫治憂郁癥患者、疑病癥控者以及各種具有淋巴質氣質的人的莫名恐懼。梯索重新提出發怒是膽汁的釋放結果這一傳統觀念，認為發怒有助于化除淤積在胃和血液里的粘痰。發怒時神經纖維變得緊張，因此振作起來；這就能恢復原已喪失的彈性，使恐懼消散。感情療法是基于一種由來已久的關于品質和運動的說法。這種說法認為品質和運動可以直接以各自的方式從肉體轉移到靈魂，反之亦然。謝登曼特爾（Scheidenmantel）在論述這種療法的文章中說，"當醫治需要在體內造成這種感情所產生的那種變化時"，就應使用這種療法。正是在這種意義上，它可以普遍地取代其他各種物理療法，因為它是唯一能夠產生同樣效果的不同方法。在感情療法和藥物治療之間沒有本質差別，它們只不過是以不同的方式來深入身心共有的那些機制。"如果用理性不能使病人去做恢復健康所必需的共，那就應該用感情。"

在月臺上，老先生的太太已在等他，兩人親切地擁抱。我猛然發現他太太竟是一位滿頭銀發的黑人。我這才發現，我視力良好，但我的偏見還在，是多么不幸的事。

原文A B孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。”

　　同樣，雖然我們可以認為天性使我們能夠在我們覺得是最真實的事物上弄錯，但是我們也知道天性使我們能夠認識真理；我們雖然有時弄錯，比如當一種詭辯把我們迷惑住了，或當我們看見一根棍子一半插在水里時；但有時我們也認識真理，比如在幾何學的論證里邊，或在一根棍子在水外面的時候；因為這些真理太明顯了，不可能讓我們有所懷疑；即使我們能夠不信任我們其他一切知識的真實性，但至少我們不能懷疑這一點，即一切事物給我們表現得就像它們給我們表現的那樣，而且它們那樣地表現給我們也不可能不是非常真實的。并且雖然自然似乎給我們提供出許多為理性所告訴我們不要去相信的東西，但這并不能去掉現象的真實性，并不能使這件事不是真的，即我們把什么東西看成我們所看見的那樣。不過，在這里不是去觀察理性和感官的刺激怎樣矛盾，以及是否也許像左手沒有自持之力而用右手托住它那樣，或者像什么別的樣子。

一時期的代表作品。

2020-10-18 （漢斯·阿爾貝特冒了這樣的風險，而他尚未陷下去。）我沒有批評他們，而是試圖通

2020-10-18 附錄：論地中海歷史中鮮為人知的一章

2020-10-18 早期的道德教育對于性觀念是一種危害。如果一個孩子由嚴厲的父母親或保姆加以傳統的教育，那么等到六歲時，他已經牢固地樹立了犯罪和性器官的聯系的觀念，這一切在他以后的生活中很難完全擺脫掉。當然，這一觀念又受到俄狄浦斯情結①的強化，因為兒童期最愛戴的女入是不可能與他發生任何自由的性關系的。其結果是，許多成年男子便認為女人因為性而墮落，因而他們對自己的妻子，除非她對性交表示厭惡，是不會尊重她的。但是一個男子要是他的妻子對性生活態度冷淡，他又會受本能驅使，到其它地方尋求本能的滿足。然而即使他一時得到了本能的滿足，這一滿足也會受到負罪感的侵害，因而他不可能從與任何一個女入的關系中（無論是婚姻關系中還是婚外關系中）得到幸福。對于女人來說，如果她同樣受過所謂“貞潔一方面的嚴厲的教育，也會發生類似的情況。她在與其丈夫的性關系中，本能地采取退縮態度，害怕從性行為中得到任何快樂滿足。當然，比起50年前，女人在今天的這種情況要少得多了。我應指出，目前在受過教育的人中，男人比女人在性生活方面，更多地受到負罪感的壓抑和毒害。

2020-10-18 任意的。盡其所知，憑著良心，努力發現客觀真相，這是每一位陪審員的職責。但是同

2020-10-18 示的那種完滿的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的發揚，一種覺得高于人的