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          諸葛亮舉例說,一個朋友在星期天結清了新房子的契據。而恰恰在下一次朋友們看到他時,他所談論的是他的下一個甚至會更大的房子!不只他一人如此。我們中大多數人會做極其相同的事情。我們想要這個或那個。如果我們不能得到我們想要的,我們就不停地去想我們所沒有的并且我們會保持一種不滿足感。如果我們確實得到我們想要的,我們僅僅是在新的環境中重新創造同樣的想法。因此,盡管得到了我們所想要的,我們仍舊不高興。當我們充滿新的欲望時,是得不到幸福的。

            約翰·斯圖亞特·穆勒在他的《功利主義》(UtilitarianA ism)中提出了一個議論,真謬誤得難以理解他怎么會認為它是正確的。他講:快樂是人想要的唯一東西;因此快樂是唯一要得的東西。他主張,看得見的東西只有人看見的東西,聽得見的東西只有人聽見的東西,同樣,要得的東西只有人想要的東西。他沒注意到,一件東西人·能·夠看見它就是“看得見的”,但是人·應·該想要它才叫“要得的”。因而“要得的”是一個以某種倫理學說為前提的詞;我們從人想要的事物推不出要得的事物來。

            ①第34頁,法文第二版缺。

            鮑爾的報告呼吁英國增加高等教育——學院、工業大學和綜合性大學的學生人數,在這個十年內猛增50%。它還呼吁把更多的實踐培訓與學校教育聯系起來。

            這種因迫害無能加害于真理遂稱迫害真理為正當之說,我們固不能即斥為對于接受新真理故意懷有敵意,但那樣對待加惠人類的人們致使人類有負于他們的辦法,我們實不能稱為寬厚。須知,對世界發現出一些與它深切有關而為它前所不知的事物,向世界指證出它在某些關系俗界利益或靈界利益的重大之點上曾有所誤解,這乃是一個人力所能及的對其同胞的重大服務,在某些情事上正和早期的基督徒和以后的改革者的貢獻同樣重大,這在與約翰生博士想法相同的人也相信這是所能贈獻與人類的最寶貴的禮物。可是這個學說竟認為,作出這樣出色的惠益的主人所應得的報答卻是以身殉道,對于他們的酬報卻應是當作最惡的罪人來對待,而這還不算人類應該服麻捧灰以示悲悼的可悲痛的錯誤和不幸,卻算是事情的正常的并可釋為正當的狀態。依照這個學說,凡提倡一條新真理的人都應當象并且已經象站在樂克里人(Locrians)立法會議中那樣,要建議一條新法律時,脖頸上須套一條絞索,一見群眾大會聽他陳述理由之后而不當時當地予以采納,便立刻收緊套繩,把他勒死。凡替這種對待加惠者的辦法辯護的人,我們不能設想他對那個惠益會有多大評價;而我相信,持有這種看法的人必是認為新真理或許一度是可取的,但現在我們已經有了足夠的真理了。

          小兇無氣變為吉。大兇無氣郤平平。吉宿更能來旺相。

          N F斯賓塞爾:英國哲學家,社會學家。天演:進化的意思。

            火犬聽到了這些話,它再不能繼續聽下去了。它羞愧地垂下它的尾巴,失色地喊出幾聲"哇哇",爬向洞里去了。——

          這就消除了維根斯坦的神秘主義,并且,我想,也解決了哥德爾所提出的新的謎。

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          2020-10-18 早期的道德教育對于性觀念是一種危害。如果一個孩子由嚴厲的父母親或保姆加以傳統的教育,那么等到六歲時,他已經牢固地樹立了犯罪和性器官的聯系的觀念,這一切在他以后的生活中很難完全擺脫掉。當然,這一觀念又受到俄狄浦斯情結①的強化,因為兒童期最愛戴的女入是不可能與他發生任何自由的性關系的。其結果是,許多成年男子便認為女人因為性而墮落,因而他們對自己的妻子,除非她對性交表示厭惡,是不會尊重她的。但是一個男子要是他的妻子對性生活態度冷淡,他又會受本能驅使,到其它地方尋求本能的滿足。然而即使他一時得到了本能的滿足,這一滿足也會受到負罪感的侵害,因而他不可能從與任何一個女入的關系中(無論是婚姻關系中還是婚外關系中)得到幸福。對于女人來說,如果她同樣受過所謂“貞潔一方面的嚴厲的教育,也會發生類似的情況。她在與其丈夫的性關系中,本能地采取退縮態度,害怕從性行為中得到任何快樂滿足。當然,比起50年前,女人在今天的這種情況要少得多了。我應指出,目前在受過教育的人中,男人比女人在性生活方面,更多地受到負罪感的壓抑和毒害。

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