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    民習慣于平等的地方宜于建立共和制政府。對于佛羅倫薩說 來,現在已沒有一個強有力的君主,很難建立梅迪奇家族早 先的真正的君主政制,最好的政制將是共和制,可以為建立 真正的共和國作準備。他大膽建議將來可以恢復1512年以前 共和國時代的“大會議”制,作為集中權力的最高機關 (原 來小洛倫佐是集權于一身),他認為在實現此一最終目的之 前,應承認梅迪奇家族的領導統治,但是此項統治以梅迪奇 家族成員的教皇利奧十世和樞機主教朱利奧二人生存期為 限,死后其統治大權移歸“大會議”。這件事說明:馬基雅維 里同君主專制的統治者妥協的同時,并沒有放棄自己對共和 制的理想。

      他繼續敘述匈奴人在東羅馬帝國進行的破壞,并以這樣的感想結尾:

    祭司在埃及、巴比倫和波斯早已形成一個獨立而強大的社會階層,但在希臘和羅馬卻不如此。在原始基督教中,僧侶和俗眾的區別是逐漸發生的;當我們在新約中讀到主教一詞時,這一詞匯還沒有它現在的寓意。僧俗分離有兩個方面,一是教義方面的,一是政治方面的;政治的一面又倚靠其教義的一面。僧侶具備某些行奇跡的能力,特別在有關圣禮方面——洗禮則除外,俗人也能施洗禮。但沒有僧侶的幫助卻無法舉行婚禮,赦罪禮和臨終時的涂油。在中世紀中尤其重要的是化體:只有祭司才能行彌撒的奇跡。化體說雖久已為一般人所信仰,但直到公元十一世紀,公元1079年時才變為信條之一。

    263中國哲學名著選讀

      現在我們看一看,與生物在地質上的演替有關的若干事實和法則,究竟是與物種不 變的普通觀點最相一致呢,還是與物種通過變異和自然選擇緩慢地、逐漸地發生變化的 觀點最相一致呢。無論在陸上和水中,新的物種是極其緩慢地陸續出現的。萊爾曾闡明, 在第三紀的若干階段里有這方面的證據,這幾乎是不可能加以反對的;而且每年都有一 種傾向把各階段間的空隙填充起來,并使絕滅類型與現存類型之間的比例愈益成為級進 的。在某些最近代的巖層里(如果用年來計算,雖然確屬極古代的),其中不過只一兩 個物種是絕滅了的,并且其中不過只有一兩個新的物種是一次出現的,這些新的物種或 者是地方性的,或者據我們所知,是遍于地球表面的。第二紀地質層是比較間斷的;但 據勃龍說,埋藏有各層里的許多物種的出現和消滅都不是同時的。

    樣的思路去考慮那些白天留下來的精神刺激(但并非愿望)。當我們睡覺的時候,我們也許

    在的自我,而發覺盡管受到壓抑,這些愿望仍舊存在于心底。且看這對照鮮明的道白:

      而所謂的減法,正是舍棄與放手的藝術。

    第二節 文化的夢解讀

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