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          第二節 康德哲學大意伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804),一般認為是近代哲學家當中最偉大的。我個人不能同意這種評價,但是若不承認他非常重要,也可說是愚蠢無知。

        戰國中后期,秦國經過商鞅變法,國力日益強盛,不再甘心居于一隅之地,遂把侵略的矛頭指向東方;馬陵戰后,齊國代替魏國成了中原地區的霸主。這樣,秦、齊都以向中原地區擴張作為自己的主要發展方向,已有的混戰局面更為錯綜復雜。處在東西二強夾擊下的韓、趙、魏三國為了圖謀自存,聯合起來并且北連燕、南接楚,東抗齊或西抗秦,被稱為“合縱”,也就是“合眾弱以攻一強”;如果弱國被齊國或秦國拉攏聯合,進攻其他弱國,就被稱為“連橫”,就是“事一強以攻眾弱”。到戰國晚期,樂毅破齊,齊國一蹶不振;長平之戰,趙國嚴重削弱,秦國取得了對東方六國的絕對優勢,合縱連橫政策也就包含了新的含義:即東方六國并力抗秦,稱為合縱;秦聯合東方某一弱國對付其他弱國稱為連橫。于是,一批對當時的國家間的政治形勢非常嫻熟,善于辭令和權術,從中獲取功名利祿的說客應時而生,史書上稱他們為“縱橫家”。

          你說由于自然的光明,這是一件非常明顯的事,即保存和創造只是從我們的思想方法來看才是不同的,而從事實上來看并沒有不同。但是我看不出這是明顯的事,除非也許象我剛才所說的那樣,在這樣的一些結果里,它們要求它們的原因在當前而且繼續不斷地作用著,象光和諸如此類的東西那樣。

          我看,各國的革命、混亂和帶給民眾的災難,比起身臨其境的個別偉人的災難來是微不足道的,人們不要上當:因為,一切小人的苦難之和也算不得什么,不在偉人的話下。——身臨危境而不忘自身。即從無數人的災難中漁利——非同一般——這可能是一種偉大性格的象征,這種性格會征服同情心和正義感。

        ⑧,神明其器也。

          病人身上的某種異常的從屬性的關系,某種特定的本能成分,比我們所能夠動員起來的對抗力量要強大得多。

        黑格爾早在1802年就計劃要寫出一部系統的著作,在當時給友人的信中還約言打算在1805年秋天出版。

        注釋A B①蓋:與“盍”同,何不。尚:同“上”。

          48.比如當上帝說及雅各和以掃時,謂“將來大的要服事小的”(《創世記》第二十五章 第二十三節)沒有人以為上帝這話是使雅各成為以掃的統治者,而只是預言將來事實上要發生的事而已!

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