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　　ａ）愛，成了非個性化；同情也是如此。

30多個

（《邏輯哲學論》，５．５４以下）。

入的一面挖掘出這感人的題材。”

本書的資料由美國的沈揆一先生，德國的Dr．Peter Wiede－hage和Uta Lauer提供，

2020-10-18 　　然而，他出人意料地發現這人已搬出了旅館，重新回到了公園的凳子上。

2020-10-18 　　——這僅僅表示一個力不同時也是別的什么。

2020-10-18 　　這是一切道德學的任務。這里是羅德斯島，你就在這兒跳吧！①人們長期以來承認人類義務分為兩類，無疑這兩分法起源于道德自身的本質。我們有（1）法律所規定的義務（又稱為完全的、應盡的、較狹隘的義務），還有（2）那些由德行規定的義務（又稱為不完全的、較寬泛的、善意的義務，或者說是由愛教導人們去履行的義務更好）。在第57頁（羅，第60頁）上我們發現，康德想要進一步證實他提倡的這一道德原則，試圖從它導出這一分類法。但這一嘗試是如此勉強，如此明顯地糟糕，以致看來它不過是極力地否證他的見解的正確性而已。因為按他說，由法令規定的義務是建于誡令之上的，與之相反者，被當作一項普遍的自然法則，被宣告稱決無法沒有矛盾；同時把德行諄諄教誨的義務當作依賴于一項格律，其對立面能（他說）被視為一項普遍的自然法則，但卻是不可能期望的。我請讀者考慮，不公正的定則，有強權無公理的統治，這在康德看來甚至無法想象為一自然法則，但實際上，這不僅是動物界，而且在人類中，也是占統治地位的狀況。文明民族中確實已經設法憑借國家政府的一切手段，減少這種狀況造成的有害后果；但只要這些嘗試，不論于何處，或屬于什么性質，一旦中斷或放松，自然法則馬上恢復其支配作用。確實，國與國之間，這種狀況絕未停止過；誰都知道，關于公正的常見口號不過是外交官方的辭令；實際主宰者是野蠻暴力。另一方面，真正的，即自愿的公正行動，毫無疑問，也確實出現，但這不過是普遍法則的例外而已。進一步說，康德想用上述分類方法作為例證，確立法律所規定的義務，首先（第53頁，羅，第48頁）通過所謂的對自己的義務——如果痛苦多于愉快，個人不應自動結束個人生命的義務。因此，自殺的通例甚至看作不能夠想象的一項普遍的自然法則。與此相反，我認為，既然這里不可能有政府管理的干涉，恰恰是這個通例可證明為一項實際存在的，未受抑止的自然法則。因為絕對無疑的是（正如日常經驗所證明），絕大多數情況下，當人們固有的維持生命本能的巨大力量被沉重痛苦壓倒時，他們便邁直訴諸毀滅生命本身。如果認為有什么思想，在如此強有力而又與一切生物本性緊密相關之死亡恐懼以后，會起一種阻止作用，這種想法已表明它是無力的；換而言之，認為存在一種比這一恐懼更有力量的思想——是一種魯莽的設想，當我們看到，這一思想是如此難以發現，連道德學家尚未能精確確定它究為何物時，那就更是魯莽的設想了。無論如何，這一點是肯定的，康德在這一上下文關系中（第53頁，羅，第48頁，及第67頁，羅，第57頁）提出反對這類自殺的論據，迄今一直未能阻止任何厭世的人自殺，哪怕是一會兒呢。這樣一來，一項無可駁辯存在而且每天都在起作用的自然法則，卻被康德宣告為根本無法沒有矛盾的，而且完全是為了使他的道德原則成為諸義務分類的根據！在這一點上，我不能不承認，我是以滿意的心情，期待我以后將對道德學的基礎加以闡明。從這一基礎十分自然地產生由法律規定的義務，以及由愛教導人們應盡的義務，或者，分為公正與仁愛的義務更好，這一區分原則仍然是由論題本質決定的，完全出于其自身具有鮮明的分界使然；所以我將提出的道德基礎，實際上我已準備好交來那一證明，而康德為了支待自己的見解，對該證明提出的是一種毫無根據的主張。

2020-10-18 “絕對理念”是理念的第三階段，也是黑格爾邏輯學概念系列的最后、最高的階段。絕對理念是“理論”與實踐的統一，是“生命”與“認識”的統一，主觀性與“客觀性”的統一。也是邏輯學中全部范疇的統一，全部內容的總結和概括。在這一章里，黑格爾主要論述了辯證法。

2020-10-18 信服的，我卻十分清楚地意識到這個事實，即唯物主義一元論者甚至二元論者不會樂于