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          這借助伯努利程序原來對n+1也成立,因此對任何n成立。該程序的更一般的圖式是這樣的:若f(n)是級數的一般項,F(n)是通過歸納得到的和,則F(n)+f(n+1)=F(n+1),求和公式一般是可靠的。

          任何一個物種的異常發達的部分,比起近似物種里的同一部分,有易于高度變異的 傾向數年前,我很被沃特豪斯的關于上面標題的論點所打動。歐文教授也似乎得出了近 似的結論。要使人相信上述主張的真實性,如果不把我所搜集的一系列的事實舉出來, 是沒有希望的,然而我不可能在這里把它們介紹出來。我只能說,我所相信的是一個極 其普遍的規律。我考慮到可能發生錯誤的幾種原因,但我希望我已對它們加以斟酌了。 必須理解,這一規律決不能應用于任何身體部分,即使這是異常發達的部分;除非在它 和許多密切近似物種的同一部分相比較下,顯示出它在一個物種或少數物種里是異常發 達時,才能應用這一規律。例如蝙蝠的翅膀,在哺乳動物綱中是一個最異常的構造,但 在這里并不能應用這一規律,因為所有的蝙蝠都有翅膀;假如某一物種和同屬的其他物 種相比較,而具有顯著發達的翅膀,那末只有在這種情況下,才能應用這一規律。在次 級性征以任何異常方式出現的情況下,便可以大大地應用這一規律。亨特(Hunter)所 用的次級性征這一名詞,是指屬于雌雄一方的性狀,但與生殖作用并無直接關系,這一 規律可應用于雄性和雌性,但可應用于雌性的時候比較少,因為它們很少具有顯著的次 級性征。這一規律可以很明顯地應用于次級性征,可能是由于這些性狀不論是否以異常 的方式而出現,總是具有巨大變異性的——我想這一事實很少值得懷疑。但是這一規律 并不局限于次級性征,在雌雄同體的蔓足類里明白地表示了這種情形;我研究這一目時, 特別注意了沃德豪斯的話,我十分相信,這一規律幾乎常常是適用的。我將在未來的著 作里,把一切較為顯著的事例列成一個表;這里我只舉出一個事例以說明這一規律的最 大的應用性。無柄蔓足類(巖藤壺)的蓋瓣,從各方面說,都是很重要的構造,甚至在 不同的屬里它們的差異也極小;但有一屬,即在四甲藤壺屬(Pyrgoma)的若干物種里, 這些瓣卻呈現很大的分歧;這種同源的瓣的形狀有時在異種之間竟完全不同;而且在同 種個體里其變異量也非常之大,所以我們如果說這些重要器官在同種各變種間所表現的 特性差異,大于異屬間所表現的,并不算夸張。

          但是,實際上必定會出現難以捉摸的情況。對勞動的需求下降過早所引起的農產品 分配不公,在早期可能會妨礙食物的增長,就象土地被進一步開墾、人口進一步增長那 樣;而農業生產的改進,以及伴隨而來的對勞動和農產品的更大的需求,在后期可能會 引起食物和人口的迅速增長,就象在早期土地被迅速開墾、人口大量增加那樣。然而, 這些變化顯然是由各種原因造成的,這些原因不會使人們對農產品在有限的土地上持續 增長將來會使其增長力下降的總趨勢產生疑問。

        者在自我的形態內的。這就是藝術的宗教。因為,這個形態。。。。

          此后幾年中,在他的書簡里幾乎沒有引用過什么古典詞句。然而過了一個時期之后,他又在文章里引用了維吉爾,霍拉斯甚至歐維德的詩句;然而這些引用則似乎出于回憶,因為其中某些詞句曾一再地重復出現。

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        池馨谷把袋子往單思楚手里一塞,笑道:“不會,不會,你洗個澡,換好衣服,到詩剛好到。”

          并且,既然我沒有任何理由相信有個什么上帝是騙子,既然我還對證明有一個上帝的那些理由進行過考慮,因此僅僅建筑在這個見解之上的懷疑理所當然是非常輕率的,并且是(姑且這么說)形而上學的。可是,為了排除這個理由,我應該在一旦機會來到的時候,檢查一下是否有一個上帝;而一旦我找到了有一個上帝,我也應檢查一下他是否是騙子。因為如果不認識這兩個事實真相,我就看不出我能夠把任何一件事情當作是可靠的。而為了我能夠有機會去做這種檢查而不致中斷我給我自己提出來的沉思次序,即從在我心里首先找到的概念一步步地推論到后來可能在我心里找到的概念,我就必須在這里把我的全部思維分為幾類,必須考慮在哪些類里真正有真理或有錯誤。

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