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　　國王很不耐煩，一揮手，說：“我不要什么藍色的小狗。你馬上給我把月亮弄來。”

華林（21）由于沒有取得選民資格，向當地選舉組織機構進行了咨詢，這本身就超越了大部分人的參與熱情程度。當工作人員比較負責地告訴了他具體的選舉人資格規則之后，因為繼續參與的成本大幅增加，他并沒有繼續保持參與熱情，而是直接選擇了放棄。

　　各種生物都自然地以如此高速率增加著，以致它們如果不被毀滅，則一對生物的后 代很快就會充滿這個地球，這是一條沒有例外的規律。即使生殖慢的人類，也能在二十 五年間增加一倍，照這速率計算，不到一千年，他們的后代簡直就沒有立腳余地了。林 納（Linnaeus）曾計算過，如果一株一年生的植物只生二粒種籽，它們的幼株翌年也只 生二粒種籽，這樣下去，二十年后就會有一百萬株這種植物了；然而實際上井沒有生殖 力這樣低的植物。像在一切既知的動物中被看作是生殖最慢的動物，我曾盡力去計算它 在自然增加方面最小的可能速率；可以最穩定地假定，它在三十歲開始生育，一直生育 到九十歲，在這一時期中共生六只小象，并且它能活到一百歲；如果的確是這樣的話， 在740-750年以后，就應該有近一千九百萬只象生存著；并且它們都是從第一對象傳下來 的。

　　馬克思把自己叫做唯物主義者，但不是十八世紀的那種唯物主義者。他在黑格爾哲學的影響下，把他那種唯物主義稱作"辯證"唯物主義，這種唯物主義同傳統的唯物主義有很重要的不同，倒比較近乎現在所說的工具主義。他說，舊唯物主義誤把感覺作用看成是被動的，因而把活動基本上歸之于客體。依馬克思的意見，一切感覺作用或知覺作用都是主體與客體的交互作用；赤裸裸的客體，離開了知覺者的活動，只是原材料，這原材料在被認識到的過程中發生轉變。被動的觀照這種舊意義的認識是一個非現實的抽象概念；實際發生的過程是·處·理事物的過程。"人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題"，他這樣講。"人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，……。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹·經·院·哲·學·的問題。……哲學家們只是用不同的方式·解·釋世界，而問題在于·改·變世界。"

　　其實，在我們生活中不也充滿了這一類的情境嗎？沉迷在過去的成功經驗，執著于以往所養成的習慣，一旦環境改變，很容易落入一種“熟練的無能”——愈是熟練、愈是顯得無能。換句話說，真正捉到神偷的不是滴水不漏的防守，不是高城深池、銅墻鐵壁，而是神偷累積三十年的“經驗”打敗了他自己。過去的經驗告訴他，面臨到的環境、遭遇到的狀況甚至是接觸到的對手都將是如何如何，他只要如此這般即可；有朝一日，當環境改變，狀況改變，對手改變，仍舊依賴經驗的結果只有猶豫、恐懼、束手無策，終至走上失敗一途。：在知識經濟時代，只有保持靈活的頭腦，敢于突破過去的包袱，掌握新的環境，面對新的課題，迎接新的挑戰，才能不斷地超越自我，在競爭日益激烈的社會中立于不敗之地。

“哦，那你為什么還在扔？誰在乎？”

　　因為夢在思考一些較抽象的事物時，不能運用詞匯，夢一般不能在夢里的黑板上通過寫出的一行行字討論正義、權利、義務等等問題。因此在需要討論這些事物時，它把它們用人形來表示。

所謂“收拾精神”

　　故事還沒結束。

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