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          這是莊子何以強烈反對政府運用其機構實行統治的原因。他認為,最好的治理辦法就是無為而治。《莊子·在宥》篇說:“聞在宥(在,自在;宥,寬容)天下,未聞治天下也,在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉!?”

        這個論斷最初見于《法哲學原理》的《序言》,是用來為當時的德國國家制度辯護的。

          八、哲學原理

        ⑧大方論數:大概說來。三:原作“五”

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        前一章我們已證明,康德的道德學主要原則,缺乏一切實在的基礎。現在可清楚地看到,在這個別缺點上,必須加上另一個缺點,縱然康德的明確辯護與此相反,即這一原則的隱蔽的假言的本質,在于它的根據原來不過是利己主義,后者是它所包含的指向的秘密解釋者。進一步說,把它純粹當作一個公式,我們發現,它只是對這一著名定則"你不愿意別人如何待你,你也勿要如何待人"的一個釋義,一種模糊而偽裝的表達方式;說得更精確些,假若我們取消"不"與"勿"這種限制,并把由愛教導及法律規定的義務包括進去,就是了。因為顯而易見,這是我能意愿其應當規范所有人行為的唯一格律(當然,這是從我可扮演的可能消極角色觀點說的,在那里,關系到我的利己主義),這一定則也不過是"不要損害人,但要盡力幫助人。"這一命題的繞圈子的說法,或者如果喜歡的話,稱之為其前題,這一由我設計的命題關于一切道德體系一致要求人們應有行為的最簡最純的定義,即"不要損害人,而就你所能幫助人。"道德信念與原則的真正而實在的本質就在于此,而決非任何他物。但它以什么為基礎呢?給于這個命令力量的又是什么?這是人們今天仍然面對的這古老而困難的問題,因為,在另一方面,我們聽到利己主義高聲喊叫:誰也不要幫助,如果損害別人會給你任何好處,寧可損害他們;不止如此,而且邪惡則用另一種方式向我們說:寧可就你所能損害一切人。把一個相當于或稍優勝于利己主義和邪惡加在一起的競爭對手,列入名單——

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