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　　道家和儒家不同，因為他們是對農民生活中的不同方面加以理論化。農民生活簡單，思想純真。道家從這一點出發，譴責文明，鼓吹反樸歸真；并把兒童的天真爛漫理想化，而鄙視知識。《道德經》第80章說：“小國寡民，……使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，難犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這不是對農民社會的田園詩式頌歌嗎?

　　在一株大樹滿開無數花的情況下，我們可以反對地說，花粉很少能從這株樹傳送到 那株樹，充其量只能在同一株樹上從這朵花傳送到那朵花而已；而且在一株樹上的花， 只有從狹義來說，才可被認為是不同的個體。我相信這種反對是恰當的，但是自然對于 這事已大大地有所準備，它給予樹以一種強烈的傾向，使它們生有雌雄分化的花。當雌 雄分化了，雖然雄花和雌花仍然生在一株樹上，可是花粉必須按時從這花傳到那花；這 樣花粉就有偶然從這樹被傳送到他樹的較為良好的機會。屬于一切“目”（Orders）的 樹，在雌雄分化上較其他植物更為常見，我在英國所看到的情形就是這樣；根據我的請 求，胡克博士把新西蘭的樹列成了表，阿薩·葛雷把美國的樹列成了表，其結果都不出 我所料。另一方面，胡克博士告訴我說，這一規律不適用于澳洲；但是如果大多數的澳 洲樹木都是兩蕊異熟的，那末，其結果就和它們具有雌雄分化的花的情形是一樣的了。 我對于樹所作的這些簡略敘述，僅僅為了引起對這一問題的注意而已。

　　重現本來面目

因此它是嘗試性解決辦法，它要經受理性批評。

接性的東西了；而乃是一個回復到自身的或者在它的對方中。。。。。。。。。。

正如以前所說，想要主宰他人的行為與想要被虐待的行為正好相反，但實際是密切關聯的。從心理學的觀點研究，兩者有一共同的來源，即不能忍受自己的孤獨及懦弱，筆者叫這種現象為“共生體”，共生體本為一心理學上的解釋，意即兩者必須共存，因此必須喪失其個別獨立的完整性，而成為互相依賴的現象，只是兩者尋求安全的方法不同，一為主動的，另一為被動的，一為失去自己，使自己溶化于外界的權力中，另一為擴大自己，使他人變成自己的一部分，雖然得到外力，但喪失獨立，就是因為不能忍受自己的孤獨，因此才必須依賴他人。這就是為什么這兩種相反的現象實際上經常是混合著的，他們有著共同的需求，在某一定時間內，也很難看出，這兩種現象何者為主動，何者為被動，也因之在中間的人們經常是游移不定的。

　　在比較儒道兩家的不同思想之前，讓我們先看一下兩家共同的一種理論思想，就是都注意到，無論在自然和人生的領域里，任何事物發展到極端，就有一種趨向，朝反方向的另一極端移動。借用黑格爾的哲學術語，任何事物都包含了對它自己的否定。這是老子哲學思想的一個主題，也是儒家闡發《易經》時的一個主題。它無疑受到太陽、月亮運行和四季嬗替的啟發。對農民來說，注意這些自然變化是農業生產的必需。在《易傳》中說：“寒往則暑來，暑往則寒來。”(《系辭傳》下)又說：“日盈則昃，月盈則食。”(《封卦·彖辭》)《易傳》中稱這樣的運動為“復”，《復卦·彖辭》說：“復，其見天地之心乎?”在《道德經》40章，我們也讀到類似的話，說：“反者道之動。”

對于這部著作，我沒有象許多人在敘述他們的主題并加 以潤飾時慣常那樣使用鏗鏘的章句、夸張而瑰麗的語言、在 外表上炫人耳目的東西或者裝飾品。因為我希望我的著作如 果不贏得稱譽則已，否則只應是由于其內容新穎和主題的重 要性而受到歡迎。

　　婆羅洲的北部地區處在英國的統治之下。西北角叫沙撈越，一個獨立的地區，一位著名的英國人的后裔是這個地區的統治者。這個英國人就是雷查·布魯克斯，也即詹姆斯·布魯克斯爵士，當年，布魯克斯跑到了婆羅洲上，鎮壓了婆羅洲的一次叛亂，之后，就在婆羅洲居留下來，建起了一個獨立王國。

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