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            一切偉大之物,總是遠離了市場與榮譽才能發生:新價值之發明者總住在市場與榮譽很遠的地方。

          最后,不止一個作者問道,既然智力的發展對一切動物都有利,為什么有些動物的智力比別的動物有高度的發展呢?為什么猿類沒有獲得人類的智力呢?對此是可以舉出各種各樣的原因來的;但都是推想的,并且不能衡量它們的相對可能性,舉出來也是沒有用處的。對于后面的一個問題,不能夠希望有確切的解答,因為還沒有人能夠解答比這更簡單的問題——即在兩族未開化人中為什么一族的文化水平會比另一族高呢;文化提高顯然意味著腦力的增加。

            思維是一種試驗性活動,所用的能量較小,采用的方式像一位將軍在調動大批部隊之前,先在地圖上四處移動小型人像那樣①。這樣,自我就預先采取措施來防止對有問題的本能性沖動的滿足,它允許思維重演由以前所懼怕的危險情況所產生的種種痛苦的情感,于是快樂—痛苦原則(thepleasure-unApleasureprinciple)就自動地開始發生作用,對具有危險的本能性沖動施行壓抑。

          在許多長期關注社會分層的學者的分析中,我們可以明顯看出這種分析思路,并在其著述中一貫地體現出這種傾向:為說明中間階層衰落的社會后果,我們先來看看中間階層的社會功能。一般說來,在任何社會中,中間階層都是維系社會穩定的最重要的社會力量。在政治上,中間階層起到中和社會矛盾的作用;在思想上,它維護穩定的占統治地位的(或占社會主導地位的)意識形態;在經濟上,它是最主要的消費群體。我國傳統中間階層地位的下降,顯然是當前對于社會穩定的最大威脅。參見李強:《社會分層與貧富差別》,鷺江出版社,2000年版,第91頁。

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            生活在興安嶺大森林的鄂倫春族,同樣也有靈魂的觀念。他們對靈魂的解釋和赫哲族大體相同,只是主要強調觀念的靈魂。人為什么會做夢?他們也認為,人睡眠時靈魂離開肉體跑出來,像是遇到了什么東西。死去的人為什么能在夢中相會?他們則認為,親人的肉體雖然死亡,他們的靈魂還存在。

            §54實踐理性自己立法所依據的規律,或自己決定所遵循的標準,除了同樣的理智的抽象同一性,即:“于自己決定時不得有矛盾”一原則以外,沒有別的了。因此康德的實踐理性并未超出那理論理性的最后觀點——形式主義。

          ⑧語見《周易。系辭上》。乾:指乾卦,象征天、日等陽性事物及男人。坤:指坤卦,象征地、月等陰性事物及女人。道:陰陽變化的規律。

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