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              法家的治道,也是后期道家所主張的,只是詞句上稍有不同。《莊子》里有一段講"用人群之道"。這一段既區分了有為與無為,還區分了"為天下用"與"用天下"。無為,是用天下之道。有為,是為天下用之道。君主存在的理由是統治全天下,所以他的功能和職責是自己無為,而命令別人替他為。換句話說,他的統治方法是以無為用天下。臣子的功能和職責,則是接受命令,遵命而為。換句話說,臣子的功用是以有為為天下用。這一段里說:"上必無為而用天下,下必有為為天下用,此不易之道也。"(《莊子·天道》)

              或者,你感到一張遮蔽你雙眼的面具突然被移開,因為你能如此清晰地看見某些東西,以致于你會奇怪為什么你以前從未看見過它。

            覽四千年青史氏之載④,歷朝興亡之跡,豈不哀哉!

              '火犬啊,從你的深處出來罷!'我這樣喊,'供認你的深度究竟多么深罷!你從何處取得你的吐唾物呢?'

            我們的軸線應該是物質的。在力學上,軸線必須是非物質的。

            黑格爾這里的意思是說,喜劇標志著個人意識的提高,倫理格言,神靈信仰的煙消云散,向天啟宗教過渡。——譯者。

              女孩對這個分析十分贊同,并且補充說,"因為風俗上本命年要系紅腰帶,我特地用一條紅線穿了一個東西做項鏈。天天帶著,在做夢那天因為洗澡把它摘下來了。"

              康德是個自由主義者、民主主義者、和平主義者,但自稱發展他的哲學的那些人滿不是這種人。或者說,假使他們還自名為自由主義者,他們就是另一號的自由主義者。在盧梭和康德以后,歷來有兩派自由主義,這兩派不妨區分為"冷頭腦派"和"柔心腸派"。"冷頭腦派"經由邊沁、李嘉圖和馬克思,按邏輯的階段發展到斯大林;"柔心腸派"按另外一些邏輯階段,經過費希特、拜倫、卡萊爾和尼采,發展到希特勒。自然,這個說法過于簡括,不夠十分正確,但是也可算一種幫助記憶的指掌圖。思想演進的階段向來帶有一種簡直可以說是黑格爾辯證法的性質:各種學說通過一些似乎都很自然的步驟,發展成了其對立面。但是這種發展從來不是完全出于思想的內在活動;它一向為外界狀況及外界狀況在人情感中的反映所左右。可以用一個最顯著的事實說明實情如此。自由主義思想在美國沒經過這個發展的任何一段,到今天還保持洛克所講的那個樣子。

            克朗納寫道:“不是基爾克哥爾德,而是他的老師黑格爾才是存在主義哲學的創始人”

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