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          美。關于美,有些東西聽起來是老調的了,盡管難以說明其中的緣由。假如指責一代現代畫家在尋求美,他一定會憤憤不平。如今大多數藝術家都似乎由于對世界的某種不滿而激發靈感,由此,他們寧可經受刺痛,而不愿平靜地滿足。再說,許多種美需要人們認真悉心的態度,不是一個明智的現代人可能做到的。一個小城邦,如雅典或佛羅倫薩,有一個突出的公民,必自感高大無比。地球是宇宙的中心。人類是創造的目的,他的城市展出了人類的極致,而他自身又處于自己城市的巔峰。在這種情形里,埃斯庫羅斯和但丁可以一味地品嘗自己的歡欣與悲苦。他們感到,個人的情感非同小可,悲劇經歷完全值得展現在不朽的詩篇中。然而,現代人,一旦不幸降臨,便把自己作為一個統計學上的整體里的一分子而加以考慮;在他們面前,昨日與明日成了充滿磕磕碰碰的凄涼行列。人本身多少有點像乖戾造作的動物,在漫漫的寂靜中一出現簡短的插曲,他們就會大驚小怪,叫個不停。“人類除了天然的需要外,要是沒有其他享受,那和畜類有什么分別,”李爾王這樣說過,這一觀念驅使他瘋癲,是因為它和當時社會格格不入。現代人對這個道理已很熟悉,卻使他們只關注瑣屑之事了。

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            文明的語言、儀表和行為,就如同一封介紹信,把自己的身份介紹給別人。讓孩子學會做現代文明人,是真正愛孩子,也是對孩子的一生負責。

          第二部分 半闋亭胸有成竹(1)

          社會沖突是普遍存在的。3社會中的每一個要素都對

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          2020-10-18   由此可見,我們之所以愛我們的同類,與其說是由于我們感到了他們的快樂,不如說是由于我們感到了他們的痛苦;因為在痛苦中,我們才能更好地看出我們天性的一致,看出他們對我們的愛的保證。如果我們的共同的需要能通過利益把我們聯系在一起,則我們的共同的苦難可通過感情把我們聯系在一起。一個幸福的人的面孔,將引起別人對他的妒忌,而不會引起別人對他的愛慕。我們將訴說他之所以過得格外舒服,是因為他竊取了他不應當享受的權利;同時,就我們的自私心來說,是更加感到痛苦的,因為它使我們覺得這個人已不再需要我們了。但是,有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢?如果從心愿上說,誰不想把他從苦難中解救出來呢?我們的心將使我們設身處地地想象自己就是那個受苦的人,而不會把自己想象為那個幸福的人。我們覺得,在這兩種人的境遇中,前一種人的境遇比后一種人的境遇更能打動我們的心。憐憫心是甜蜜的,因為當我們設身處地為那個受苦的人著想的時候,我們將以我們沒有遭到他那樣的苦難而感到慶幸。妒忌心是痛苦的,因為那個幸福的人的面孔不僅不能使羨慕的人達到那樣幸福的境地,反而使他覺得自己不能成為那樣幸福的人而感到傷心。我覺得,前者可使我們免受那個人所受的痛苦,后者將從我們身上剝奪另一個人所享受的那種幸福。

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