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          對這個問題的解答及其種種結論,構成《純粹理性批判》的主題。

          第一個明確區分這一定律的兩個主要含義并且詳盡論述它們之間的不同的人是沃爾夫。然而,像現在的習慣做法那樣,沃爾夫沒有把充足根據律放在邏輯學,而是放在本體論中。他確實在第71節中力陳莫把認識的根據律和因果律混為一談的必要性,但他也確實沒有弄清楚它們的區別何在。把它們之間的區別搞顛倒了的不是別人,正是他自己;因為他在"充足的根據"這一章的70、74、75、77節中,為了證實充足根據律,引用了一些關于因果方面的例子,如果他真的希望保持這種區別,就該在這本書的"原因"這一章中引用這些例子。在我們所談到的這一章中,他又一次提出一些完全類似的例子,而且又一次闡明了認識的理由(第876節,認識律),我們已說過這些例子肯定不適于這一部分,然而這些例子卻有助于說明在第881~884節中可以直接得出的認識律和因果律之間清楚且確定的區別。他繼續說道:"所謂充足根據律,也就是指它自身包含著另一事物的理由";而且他劃分為三類:1.發生的理由(原因),定義為另一事物的現實性的理由;例如,當一塊石頭變熱時,那么火或者太陽光線就是熱存在于這塊石頭之中的理由;2.存在的理由,定義為另一事物的可能性的理由,在上面的例子中,這種可能性的理由,就在于石頭按照自身構成的本質或特征是能夠吸收熱的。這最后一個概念我是不能接受的。假如它有一點意義的話,就該是,可能性在于與我們先天認識的一般條件相一致,康德對此已經說得很清楚。從這些條件中,就沃爾夫所舉的石頭例子而言,我們知道,變化由于結果產生于原因而成為可能,即一種狀態接著另一狀態而產生,條件是前一種狀態包含著后一種狀態的條件。在這個例子里我們發現,作為結果,石頭呈現出熱的狀態;作為原因,石頭所居的狀態是,石頭在變熱之前具有一定程度的熱容量和與游離熱量相接觸。這種狀態里,沃爾夫把先談到的這一狀態性質稱之為存在的理由,后談到的稱之為發生的理由,之所以如此命名取決于下面事實所引起的一個錯覺:就石頭而言,這些條件持續的時間較長,因此,也就會更持久地等待著其他條件的發生。石頭應該是這樣的,即從化學構成上它具備這樣一種素質,自身帶有一定程度的特定熱量,從而具有與它自身的特定熱量成反比的熱容量;另一方面,它一旦與游離熱量相接觸,成為此前一連串原因的后果,這些原因都是"發生的理由";但是,這只是雙方各種境遇的巧合,雙方構成的條件是原因,依賴這一條件變熱則是結果。所有這些都沒有說明沃爾夫的"存在的理由",因此,他的說明是錯誤的,我之所以要費一點神討論得如此仔細,部分原因是我打算以完全不同的意義來使用這個詞;另一部分原因是這一解釋有助于推進對于因果律的理解;3.如我們已說過的,沃爾夫劃分出了一個認識的理由,而且還在致動因里使之與推動因,或決定意志的理由相關。

          他為自己懦弱的上半生而哭。

          隨著基督教和野蠻人的勝利,男女之間的關系就淪落到了獸性的境地,這是古代世界的許多世紀中所未聞的。古代世界是邪惡的,而不是獸性的。在黑暗時代,宗教和野蠻聯合促使了生命中性方面的墮落。婚姻之內,妻子沒有權利;婚姻之外,由于一切都是罪惡,所以對于不文明男性天生的獸性,也沒辦法制止。中世紀的不道德流行甚廣,使人厭惡,主教公然冒天下之大不韙與他們自己的女兒同居,大主教提拔他們寵幸的男僧占據鄰近的主教地位。雖然牧師們的獨身主義信仰與日俱增,但實際上并不能與這些戒條保持一致。教皇格利高里七世曾竭力促使牧師們遣散他們的妻妾,但到阿伯蘭德那么晚的年代,他認為娶海麗斯,雖然容易招致非議,但還是可以的。只是到了將近13世紀的時候,牧師們的獨身主義才得嚴厲施行。當然,牧師們仍然和婦女們保持著非法的關系,縱使由于他們自己認為這種關系是不道德和不純結的而不能給予這種關系任何的尊嚴和美化。由于對性抱著禁欲主義態度,教會也不可能做任何事件使愛的概念添光溢彩,只有靠普通人去做這一切。

          咱們中國是泱泱大國,人家有的我們都有,哪能說哲學是希臘的或者西方的,那不成了西方中心主義?philosophia分析為愛智慧,philo(愛)-sophia(智慧)。中國人沒有智慧嗎?不愛智慧嗎?智慧這東西當然中國也有,印度也有,印加人也有,這樣一來,philosophia就成一種普遍存在的東西。而且據說,東方人比西方人更智慧。由此推斷,中國的哲學比西方還多。然而,把中國的傳統智慧叫作哲學,我們不僅可能錯失了希臘人所說的philosophia的特點,而且說不定反倒落入了西方中心主義而不自知。我們現在習慣于從西方的歷史來看待世界,說到理性就想到理論,想到哲學和科學。我愿不憚其煩地說:理論和理性在希臘的結合是一件特殊的事情。在本書開頭我曾說到倒轉李約瑟問題,全世界沒有哪個民族發展出哲學-科學和近代科學,所以該問的不是為什么別人沒發展出來而是為什么西方發展出來。

          集體的每個成員,在集體形成的那一瞬間,便把當時實際情況下所存在的自己——他本身和他的全部力量,而他所享有的財富也構成其中的一部分——獻給了集體。這并不是說,由于這一行為,享有權便在轉手之際會改變性質而成為主權者手中的所有權;然而城邦的力量既是無可比擬地要大過于個人的力量,所以公共的享有雖然沒有更大的合法性,——至少對于外邦人是如此,——但在事實上卻更為強而有力和更為不可變更。因為就國家對它的成員而言,國家由于有構成國家中一切權利的基礎的社會契約,便成為他們全部財富的主人;但就國家對其他國家而言,則國家只是由于它從個人那里所得來的最先占有者的權利,才成為財富的主人的。

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