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                      五、凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西,或者我們所領會的(也就是說,在我們心中有其實在的觀念的某種特性、性質或屬性的)某種東西由之而存在的東西,就叫做實體(Substance)。因為實體是這樣的一種東西,在它里邊形式地或卓越地存在著我們所知覺的,或者客觀地在我們某一個觀念里邊的東西;除此而外,嚴格說來我們對實體沒有其他概念,因為自然的光明告訴我們“無”不能有任何實在的屬性。

                      我那時對數學有特殊的愛好,為了它的推理具有精確和明證的特長。但是我當時還不會確實了解數學的真正用途,而以為它僅在機械技術的發展上有其貢獻。我驚奇著:為何人類在如此堅強穩固的數學基礎上,沒有建造出更高的層樓。另一方面,我常把古代倫理學家的著作,比作專以沙泥為根基的瑰宮瓊殿:它們列舉美德之名,頌揚為大地上無可倫匹的無上珍品,然而并沒有給我們留下一個衡量德性的充足標準;而且其中所稱為美德者,往往不過是無情,或驕傲,或失望,甚至殺親的行為而已。

                      有個樵夫在砍橡樹。他先用橡樹枝做成楔子,再用楔子很容易地就劈開了樹身。橡樹說:“我不怨恨那斧子,而更恨那從我身上生出來的楔子。”

                    當詳細地說明過了(請見第五章 )。

                    格:都不能有。

                      將社會與人生比作"大書",圖書館里收藏的,也就只能定義為"小書"了。借"大書"參悟"小書",或者以"小書"品味"大書",此乃讀書人的常態。所謂"讀萬卷書,行萬里路",或者"世事洞明皆學問,人情練達即文章",常被世人掛在嘴上,真正落實起來卻不容易,弄不好大書、小書全耽誤。抱著名勝詞典,口中念念有詞的游客,或者按圖索驥、打破沙鍋問到底的專家,我都深表欽佩,又都略感遺憾:其開口見喉嚨的觀賞思路,以及過分僵硬的閱讀姿態,都顯得不夠"優雅"與"灑脫"。

                    業,維護伊斯蘭商人的利益。第二年

                    愛利亞學派主要探討本質和表象之間的矛盾。

                      如果你發現自己的兒子不愛說話,或說話緊張,甚至聽你講話時漫不經心,你就應該意識到,你是否犯了“不耐心傾聽孩子說話”的毛病?你必須馬上改變自己,不然,你會后悔終身。

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