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            文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。在這以后,還沒有過這樣清晰、這樣顯然完整的東西。這種綜合思想體系的成長和衰落便是本書第二卷的主題。整個中世紀,富有思想的人的心情對于有關現世的事物總是深感不幸的,其所以能夠忍受這些事,只是由于他們期待著一個較好的來世。這種不幸正是整個西歐所發生的事情的反映。公元三世紀是一個多難的時期,那時人民的生活水平大大地降低了。在公元四世紀暫時的平靜以后,公元五世紀帶來了西羅馬帝國的滅亡和在其原來畛域內的諸蠻族的興起。過去羅馬文化所仰賴的有文化的城市富人,大部分淪為貧困的流亡者;其余的人則開始依賴其農村的地產過活。新的打擊一直延續到大約公元一千年時為止。期間未曾有任何充分恢復生息的瞬間。拜占庭人和倫巴底人間多次的戰爭把意大利殘存文明的大部分毀滅了。阿拉伯人征服了東羅馬帝國大部分領土,他們定居于非洲和西班牙,威脅過法蘭西,甚至有一次竟劫掠了羅馬。丹麥人和諾曼人蹂躪了法蘭西、英格蘭、西西里和意大利南部。在這些世紀里,生活是不安定的和充滿了苦難的。現實生活已經夠壞了,而陰郁的迷信卻越發使它變本加厲。人們想:大多數人就連基督教徒也要墜入地獄。人們時時感到自己被惡魔所包圍,并且容易遭受魔法師和女巫的暗算。除了在處于幸運時刻的那些還保留著象兒童那樣無思無慮的人們以外,誰也感不到人生的樂趣。這種普遍的不幸增強了人們對宗教的感情。地上善人的一生只是奔向天國的旅程;除了最后引人進入永福(eternalbliss)的堅貞的德行以外,塵世間就不可能有什么有價值的東西。希臘人,在他們的偉大的時代里,曾經在日常生活上發現了喜樂與美。恩培多克勒歡呼他的同市市民說:"朋友們,你們居住在這俯瞰阿克拉加斯黃色巖石、高高地依傍城堡的大城里,忙于美好的工作;你們的城市是異邦人的光榮的庇護所;你們不善于做卑鄙的事情,我向你們致敬!"以后一直到文藝復興為止,人們在現世里從未有過這樣單純的幸福,而是把希望寄托在看不見的來世上。對于阿克拉加斯的景慕被金城耶路撒冷代替了。當地上幸福終于再臨的時候,渴望來世的殷切才逐漸地減弱了。盡管人們還使用著同樣的語言但卻缺乏那種深切的感情了。

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          邏輯之與本體論的關系事實上是很復雜的。在某種程度上,我們可以把這個問題的

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            就某些進一步的點重返第一個例子,我們觀察到,不是三個質量的相等的空間關系,我們也能夠產生四者之一,倘若我們考慮通過把四個角與引力中心連接起來,在正四面體中形成四個相等的分隔空間的話。正六面體的類似分割不再能夠用于我們的目的,因為在這個案例中每一個質量會接觸另外四個而不接觸第五個,以致我們具有對應于我們第二個例子的圖解的事例。通過想像質量除無限地從每一個到每一個傳導的金屬線之外是孤立的,我們還能堅持在同一相互的熱關系中任意數目質量的物理學虛構。這樣的質量的數目沒有改變我們考慮的結果。單一的孤立物體不能決定自身中的任何變化。但是兩個物體足以決定彼此的變化。明確決定的需要驅使我們注意裁決兩個可能的(可想像的)變化的方向。如果做到了這一點,而且方向是減少差異的方向,那么我們力圖斷定每一個物體在等同化過程中所起的作用,例如,同時的溫度變化可能與熱容量成反比,從而兩個同一時間達到共同的平均溫度,在另外的案例中,我們發現類似的法則,在純粹的時間依賴中顯示出來的東西是最簡單的直接的物理關系。

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            關于我的理由他們也說:許多人讀過了這些理由,可是都沒有被它們說服。這也很容易駁斥,因為還有一些別的人,他們懂得了這些理由并且感到滿意。因為更應該相信哪管是一個人,這個人沒有撒謊的意圖,說他看到了或懂得了什么東西,而不應該相信其他一千個人,他們否認這個東西只因為他們沒有能夠看到或者懂得它。同樣,在發現對蹠點上,人們寧愿相信幾個環繞過地球一周的水手的匯報而不相信成千個不相信地球是圓的哲學家。至于他們在這里提到的歐幾里德幾何學原理,好象是這些原理對于不管什么人都是那么容易似的。我請他們考慮一下,在那些被大家公認為在經院哲學上最有學問的人之中,一百個人里連一個理解這些原理的都沒有,而理解阿波羅紐斯①或者阿基米德的一切論證的人,一萬個人里連一個都沒有,雖然他們的論證是和歐幾里德的論證同樣明顯,同樣可靠。

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