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〔１。在自身中的精神；三一體〕　精神最初被表象為在。。

　　先來講母系家庭。在這種家庭內，假設兒童只知道母親；婦女想要子女時就可以生一個，而需要父親對此表示什么特殊的關切；該婦人也不一定認定由一個男子來生子女。假如經濟方面不成問題，兒童在這種制度中是否將受很大的痛苦？在事實上，父親對于兒女心理上的用處是什么？我想最重要的用處恐怕是曾經說過的最后那一點，即把性和婚后之愛與傳宗接代連接起來。并且，過了嬰孩的頭幾年之后，要是小孩不單和女性生活接觸，同時也和男性生活接觸，這對于小孩肯定會有好處。對于男孩子的智力方面，這尤其重要。但是我可不知道這種好處的程度有多么深，就我所知，還是在嬰兒的時期父親就已去世的兒童，一般來說，并不比其他的兒童變得更壞些。自然，理想的父親比沒有父親好，但是許多父親離理想的程度還相差太遠，因此，沒有他們，對于兒童也許倒有積極的好處。

　　話不投機，他們很快吵了起來。不料，搶車位的人自恃體格魁偉，突施冷拳，把埃爾達打倒在他的車頭上，接著便是兩下巴掌。

　　正如寫文章有不同的風格一樣，不同的人做夢的風格也不同。有的人喜歡用象征，有的人喜歡用借代，有的人喜歡做簡潔清楚的夢，有的人喜歡做復雜含蓄的夢。

這種異議是，知識，不像見解或推測，它在本質上是權威的問題；而且，普通的語

嚴師與高徒

眾所周知，古代人把謙遜看作一種美德。在浪漫主義思潮和法國大革命的影響下，這種觀點被許多人遺棄了，而支配一切的激情得到了贊美，哪怕這種激情是毀滅性的、反社會的，正象拜倫式的英雄們所具有的一樣。然而，古人顯然是對的，在完美的生活中，各種不同的活動之間必須保持著一定的平衡，任何一種活動都不能被推至極端，以至于其它活動都開展不了。塑谷之徒放棄其它一切快樂，只追求食欲的滿足，這樣他們的生活中總的幸福便減少了許多，不僅吃喝的快樂會犯這種過度的毛病，其它的快樂有時也有這種情況。約瑟芬皇后在服裝方面就是一個暨谷之徒。起初，拿破侖雖然對之頗有微詞，但還是為她付帳，最后，拿破侖不得不告訴她必須學會節制，他以后只能為她付合理帳單。當約瑟芬收到一張帳單時，首先是感到不知所措，但她很快地想出了一條計策。她找軍事大臣，要求從軍事款中間為她付清這筆帳。軍事大臣懼怕皇后革去自己的軍職，所以只好照辦不誤，結果法國因此失去了熱那亞。有些書便是這么說的，雖然在此我不想證明這故事的真實性。不管這故事是真實的，還是夸張的，但它足以向我們表明，一個有條件嗜好服裝的女人，她會走得多遠！嗜酒任和慕男狂便是同類中的最好例子。這些事情的根源是相當清楚的，我們所有不同的愛好和愿望必須適合于生活的總框架，如果它們要成為幸福的源泉，它們就得與健康的要求相一致，與我們鐘愛的人的情感相一致，與我們生活于其中的社會相一致。有些強烈的愛好能使人無止境地沉溺于其中而不至于超過限度，有些則不然。試以一個愛下棋的人為例。如果這個人是一個有獨立經濟來源的單身漢，那么他不必限制這一強烈的愛好。但如果他有妻有幾，又無自立的能力，那么他肯定會對此加以限制。即使嗜酒狂和委谷之徒沒有社會的約束，從注重自身利益的角度看來，他們也是不明智的，因為他們的嗜好與人的健康的要求背道而馳，短暫的快樂只能留下無盡的痛苦。任何不同的嗜好，如果不讓它成為痛苦的根源的話，就必須讓它處于由某些特定的東西所構成的框架之內，這些特定的東西就是：健康；對自身才能的總看法；有支付必需品的足夠收入；最根本的社會義務，如撫養妻兒老小；等等。一個人，如果為了下棋便犧牲了上述種種特定之物，從根本上說，便和嗜酒狂一樣糟糕。但我們對這樣的棋迷并沒有嚴加責備，其唯一的原因可能是：這樣的人并不多見，而且只有才智超群的人才可能會迷戀如此高深的智力娛樂。希臘節制的準則實際上可被運用于這些事情上，這種準則認為，一個白天干活時也想到晚上的棋盤的棋迷是幸運的，但是，一個為了整天下棋而擱下工作的棋迷便是無節制的表現。據書記載，在托爾斯泰年輕的靈魂未得再生的時候，他因為在戰場上的英勇表現而被授予陸軍十字勛章。但是到頌獎那一天，他卻沉迷于一盤棋，竟然決定不會出席授獎儀式。在這件事上，我們很難說托爾斯泰有什么過錯，因為對他來說，他是否獲得陸軍勛章實在是無關緊要的。不過如果一個小人物這么做，那或許就是一件傻不可言的事了。

以前又是靜，靜以前又是動。……

害大米歉收時，政府還必須進口一定數量的大米。如

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