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；自我意識以這種方式洞察對象，。。。。。。

對學校和個人的影響

　　這種形式對于那只能從現象中得到認識的內容和規律，卻毫無增益。到處也都有人肯定地說，使用這種形式并不會對力的性質提出什么說明；因而我們真無法看出當初為什么會把力的形式引進到科學里面來。但另一方面，力的性質當然是一個還沒有被知道的東西，因為，無論就力的內容在它自己本身內如何必然地聯結一起，無論力的內容自身如何受到限制，因而它的規定性必須以外在于它的他物為中介，才會聯結在一起，——對這些我們都是仍然缺乏理解的。

C L不父其父：不侍奉他的父親。不君其君：不服事他的君主。不C M事其事：不從事于生產交易等事情。

　　令人難解的是，詹姆士盡管是個心理學大家，在這點上卻容納了一種異常不成熟的想法。他講起話來，仿佛可選擇的路子只有完全相信或完全不相信，把中間各種程度的懷疑置之不顧。譬如說，假設我正在從我的書架上找一本書。我心里想：“·可·能在這個架上”，于是我去瞧；但是在我看見這本書以前我并不想：“書·就·在這個架上”。我們習慣上按照種種假設去行動，但不完全像按照我們認為的確實事物去行動那樣；因為按照假設行動時，我們留心注視著新的證據。

強盜！他奪走了我們的青年，他甚至還奪走了我們的女人，把她們拖進他的洞穴……呵，這

　　有兩種令式：說“如果你想要達到如此這般的目的，就必須這樣那樣地做”，是·假·言令式；說某種行動與任何目的無關，總是客觀必然的，是·定·言令式。定言令式是綜合的和先天的。康德從規律概念推出它的性質：“我一想到一個定言令式，就立刻知道它包含著什么。因為除規律以外，該令式所包含的只有準則要和此規律一致的必要性，但是此規律并不包含限制它自己的條件，所以剩下的僅是規律的一般普遍性，行為準則應符合這普遍性，唯有這種符合才把該令式表現為必然的。因此，定言令式只有一個，實際上即：·只·按·照·那·樣·一·個·準·則·去·行·動，·憑·借·這·個·準·則，·你·同·時·能·夠·要·它·成·為·普·遍·規·律。”或者說：“·如·此·去·行·動：·儼·然·你·的·行·為·準·則·會·通·過·你·的·意·志·成·為·普·遍·自·然·律·似·的。”

除非和某個觀念聯結在一起，我們是無法對感情加以精神上的評價。而如果感情和觀念的性

　　從對個人性格的本質這一論述中，我們當然會得出這樣的結論：德行與罪惡乃是天賦的。這一真理也許并不符合某些偏見和某些"婦女哲學"及其所謂的實際利益，也就是它們的那些狹隘的概念和有限的小學生觀念，但卻早已是道德之父蘇格拉底的信念。根據亞里士多德的說法，蘇格拉底（Sokrates）主張"善惡并不在于我們"。①亞里士多德反對這一點，只能說他自己的記性太差，因為他本人也有著和蘇格拉底一樣的看法。他在《尼各馬可倫理學》第6卷第3頁上十分清楚地表達了相同的意見："對所有的人來說，個別的性格特征看來都是本性早已固有的，因為正直、適度和勇敢，以及其他德性與我們是與生俱來的。"如果我們看一看亞里士多德在《論善惡》（deviktutibusetvitiis）一書中概列的所有德性和罪過的話，那么我們就會發現，所有這些德性和罪過在真正的人的身上只能設想為是天賦的特性，而且只有作為這樣的特性，它們才是真的。反之，如果是來自反思，如果是可以隨意設定的話，那么實際上就會是某種虛假的東西，就會是不真的，因此就會無法繼續存在下去，在緊急情況下也不可能經受住考驗。即使我們把亞里士多德和所有先人都沒有談到過的基督教的愛的德性，即博愛也加到這些德性中去的話，情況也不會有什么兩樣。一個人不倦地向善，和另一個人不思改悔地、根深蒂固地作惡，一方面是安敦尼（AntoB nine）、哈德良（Hadrian）、提圖斯（Titus）的性格，另一方面是卡里古拉（Kaligula）、尼祿（Nero），圖密喜（Domitian）的性格，②它們竟是從天外飛來，竟是偶然情況，或純粹是認識和教養的作品？恰恰是尼祿會以塞涅卡（SeneB ka）為師？這一切毋寧說是由于天賦的性格，這一整個人的真正核心，他的全部善惡的萌芽。不抱偏見的人自然而然就會有的這一信念也導引著弗來伊烏斯·帕特庫魯斯（Vellejus Paterkulus）的筆，在論到伽圖（Kato）③時寫下如下這樣的話："一個和德行結為兄弟的人，因為天性，在各方面都更近于神，而不是人。一個從來不務正業的人，為了讓人把他看作是一位正人君子也會這樣做，但不是因為別的，而是因為他不得不這樣做。"④

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