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如果社會主義存在于某些文明國家，而不在其他國家，那么仍有戰爭的可能，這種體制的優越性也不能充分地實現。但是我認為，這可以完全確信：每一個采納社會主義的國家將不會在軍事上恣意擴張，他們真正關心的只是防止其他國家的侵略。一旦社會主義盛行于整個文明世界，發動大規模戰爭的動機將不再可能有足夠的力量去戰勝追求和平的理由。

以及在陽世作惡，死了到陰間要受報應的故事，以前聽了當作無稽之談，現在想起來開

而牽引者則是情感和疾病使之牽引的。不是嗎？

“是的，生活是一面鏡子，你對它笑，它就對你笑；你對它哭，它也對你哭。”諸葛亮告訴諸葛方，如果我們心情豁達、樂觀，我們就能夠看到生活中光明的一面，即使在漆黑的夜晚，我們也知道星星仍在閃爍。一個心境健康的人，就會思想高潔，行為正派，就能自覺而堅決地摒棄骯臟的想法，不與邪惡者為伍。我們既可能堅持錯誤、執迷不悟，也可能相反，這都取決于我們自己。這個世界是我們自己創造的，因此，它屬于我們每一個人，而真正擁有這個世界的人，是那些熱愛生活、擁有快樂的人。也就是說，那些真正擁有快樂的人才會真正擁有這個世界。

第一章　希臘文明的興起

雖是一些生動故事，卻含有不少哲學意義；尤其他所作的偈及“風幡之喻”的故事，都是很著名的。這里選文依據丁福保的箋注本。

“退出印度”的精神。

　　別怪孩子不懂事，社會存在決定人的意識。孩子認識世界往往是通過自己切身的體驗來認識。父母要讓孩子尊重自己，孝敬自己，除了要教會他們做人的責任，更重要的是讓他們了解我們曾走過的路。與其把自己的感受告訴孩子，不如讓孩子獲取自己的體驗。我相信，善良的孩子一旦體驗到了父母的不易，便會發自內心地敬佩父母、體諒父母；一旦了解了過去的苦難，便會珍惜今天的幸福。

　　近代世界與先前各世紀的區別，幾乎每一點都能歸源于科學，科學在十七世紀收到了極奇偉壯麗的成功。意大利文藝復興時期雖然不是中古光景，可是也沒有近代氣象；倒比較類似希臘的全盛年代。十六世紀耽溺在神學里面，中古風比馬基雅弗利的世界還重。按思想見解講，近代從十七世紀開始。文藝復興時期的意大利人，沒一個會讓柏拉圖或亞里士多德感覺不可解；路德會嚇壞托馬斯·阿奎那，但是阿奎那要理解路德總不是難事。論十七世紀，那就不同了：柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和奧卡姆，對牛頓會根本摸不著頭腦。

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