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            書中有很多處論到罪人的懲罰和義人的賞賜。義人對于罪人永不表示基督徒的寬恕。“你們這些罪人哪,在審判的那天,當你們聽到義人祈禱的聲音時,你們該怎么辦呢?你們又將逃往哪里去呢?”“罪惡并不是從天上降到地下來的,而是由人自身造成的。”罪惡都記錄在天上。“你們這些罪人將要受永遠的詛咒,并將永遠得不到平安。”罪人也許終身快樂,甚至在臨終的時候也還是快樂的,但是他們的靈魂都要下陰間,并在那里忍受“黑暗、枷鎖和烈火。”但是對于義人,“我和我的兒子卻要永遠和他們聯結在一起。”

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            的那個時代,在那個時代有他們自己的祖先;接下去是金屬的時代,也就是那些被踐踏者、

            -- 485

              數學描述完美符合定義的抽象的存在,但這個存在卻被剝奪了其他屬性。這是反對把數學應用于社會科學的最基本的理由之一。齊曼問道:IQ相加的算術運算能有什么意義呢?87+133=110+110在智力范圍內沒有對應物。塔西奇直白說:“圖靈機這種抽象的計算機被專門設計來捕捉我能夠計算的所有對象,但不是我能夠做的所有事情。圖靈肯定沒有把他的模式運用到對人類婚慶儀式的詳細研究之中。”就像語言不能窮盡我們身處其中的世界的生動與豐富,數學語言觸及不到很多日常事實。它就事物之可測量的維度加以述說。數學的普遍性絕不是數學的普遍適用性,例如,“對于探討科學的實際變化的歷史學家來說,數學是一個不良先例,一個無論如何都不能推廣的例子。”

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            2020-10-18   康德在討論理性的矛盾時所遵循的方法是這樣的:他并列兩難問題中所包含的兩個相反的命題,作為正題與反題,而分別加以證明,這就是說,他力求表明這些相反的命題都是對這些問題加以反思所應有的必然結果,這樣他就明顯地避免了建立論證于幻覺之上,偏為一面辯護的嫌疑。但事實上康德為他的正題和反題所提出的證明,只能認作似是而非的證明。因為他要證明的理論總是已經包含在他據以作出發點的前提里,他的證明之所以表面上似有道理,都是由于他那冗長的和慣于用來證明其反面不通的方法所致。但無論如何,他之揭示出這些矛盾,總不失為批判哲學中一個很重要而值得承認的收獲。因為這樣一來他說出了,雖說只主觀地未充分發揮地說出了,那為知性所呆板地分開了的范疇之間的實際的統一性。譬如,在宇宙論的第一個矛盾里,便包含有須認時間與空間有其分離的方面亦有其連續的方面的學說,反之,舊形而上學則老是承認時空的連續性,因此便認這世界在時間和空間中為無限。的確不錯,我們可以超出每一特定的空間,并超出每一特定的時間,但須知,同樣是不錯的,只有特定的時空(如此時此地)才是真實的,而且規定性即包含在時空的概念之中。這層道理也可同樣地適用于別的理性矛盾。譬如以自由與必然的矛盾為例。真正講來,知性所了解的自由與必然實際上只構成真自由和真必然的抽象的環節,而將自由與必然截然分開為二事,則兩者皆失其真理性了。

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